“使徒保罗写给罗马人的使徒书”可以看成圣经里的财富。它主要介绍如何信仰水和圣灵的福音获得神的义。比较罗马书和雅各布书，有些人把前者定义为“珍宝般的话”，后者“稻草般的话”。但是，和罗马书一样，雅各布书也是神的道。惟一不同的是罗马书珍贵，因为它概述了圣经，而雅各布书的珍贵之处在于它是教导义人按神的旨意生活的话。

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使徒保罗不以基督的福音为耻。他庄严地见证这福音。但是，许多人尽管信仰耶稣，但悲伤的原因之一在于他们的罪。还因为他们没有认识到神的义。我们能靠信仰神的义，放弃自己的义而得救。
使徒保罗为什么不以福音为耻呢？首先，是因为显明在福音里的神的义。
福音在希腊语中为“euaggelion”，意思是“好消息”。当基督诞生在伯利恒时，神的天使显现，告诉在夜里看管他们羊群的牧羊人说:“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人”(路加福音 2:14)！那是好消息─“平安归与他所喜悦的人”。主的福音把我们拯救出所有的罪孽，除去天下所有的罪孽。耶稣除去了我们所有的罪孽。他亲自除去了那些像蛆虫一样在粪堆里蠕动，在泥堆里犯罪的人的一切罪孽。

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义人因何得生呢？因信。义人因信得生。事实上，“信”这个词非常普通，但它是圣经的核心内容。义人必因信得生。义人靠什么生活呢？义人靠对神的信仰生活。我希望我们能从这部分内容得到启迪，因为我们有肉体，因为圣灵居住在我们身上。我们常常用自己的思想解释圣经，却不知道圣经里所隐含的真实意思，虽然我们能在字面上理解圣经。我们同时有肉体又有圣灵。因此，圣经说我们义人因信得生，因为我们罪已得赦免。

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经上写道:“义人必因信得生。”我们是否因信得生呢？义人得生的惟一办法是靠信仰。信仰允许义人得生。我们信神时，我们便得生，进行一切事情。只有义人必因信得生。“只有”这个词意味着除了义人，没有人能因信得生。那么，罪人如何呢？罪人不能因信得生。你们现在因信得生吗？我们必须因信得生。
学习真信仰需要很长的时间。我们必须认识到，我们信神时得生，我们不信神时得死。我们必须认识到，因信得生是义人的命。

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我们可以看出使徒传播和我们同样的福音。神的忿怒显明在谁的身上？神的审判显明在那些阻挡真理行不义的罪人身上,即那些有罪，用自己的思想阻挡真理的人身上。
使徒保罗明确地说，神的忿怒首先显明在那些阻挡真理行不义的人身上。这些人要受到神的审判。神的忿怒怎么样呢？神的忿怒会把我们的肉体和灵魂送入地狱。
我们不应认为只有肉体才受审判，因为人还有灵魂。因此，神既审判肉体又要审判灵魂。有些人用世俗的思想阻拦神的真理。有些人反对义人，充满罪孽。神的忿怒及其审判显明在顽固不化、心里充满罪孽、不怕神的人身上。

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在这个世界上，有两组人信神：犹太人和基督徒。在这两组人当中，前者信仰耶稣，后者不信耶稣。神认为那些不信耶稣的人的信仰没有用的。但是，基督徒面临最严重的问题是他们在某种程度上信仰耶稣，但还没有领受罪孽得赦。使徒保罗在罗马书第2章谈论这个主题，不只针对犹太人和希腊人，而且还针对今天的基督徒。
使徒保罗责备具有同样信仰的犹太人和基督徒。保罗在罗马书2:1说:“你这论断人的，无论你是谁”，他责备那些津津乐道做犹太人或基督徒的人。即使那些在信神后还没有重生的人也知道凭他们内心的律法有什么不当之处。所以，他们教导他人不要偷盗。但是，他们自己行淫，不守神的道，然而却用神的诫命指导他人，承认自己是神的信徒。犹太人和基督徒当中的这些人还没有重生。
这些人信神，告诉其他人不可拜偶像,不可杀人，吹嘘他们能守神的律。因此,他们破坏神的律,玷辱他的律法。

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例如，他们不守圣日，尽管他们教导他人要遵守神的诫命。他们教导他人服从律法、遵守律法，但他们自己却不遵守律法。使徒保罗对这种人说：“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗”(罗马书2:3)？
律法学家在神面前不能得救。律法决不能拯救我们，所以，如果我们的宗教生活基于律法，神将审判我们。律法学家的生活导致了神的忿怒。没有得救的人具有律法主义的信仰。他们根据律法教导他人如何生活，其实当时本不该说。

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保罗说人们不信也不能废掉神的信。承接第2章，使徒保罗在本章指出犹太人相对外邦人并无长处。在本章里，保罗在谈论神的义的律法之前，比较了律法与神的义的律法，神的义允许罪人领受他的义，把他们引向正确的生活。他在该章还强调从罪孽中的拯救不是靠我们的行为，而是靠我们信仰神的义。
使徒保罗说即使犹太人和其他百姓不信神的义，他们的不信也不会使神的义无效。神不会撒谎，神的信不会消失。它的功效不会因为犹太人不信他的义而废掉。
保罗传播的神的义不因百姓不信而废掉。无论谁信仰神赐予罪人的拯救都能领受神的义，这义是完美的，超越人类的道德与思想。
保罗责备那些人不信神的义，以他为撒谎的。神说他藉自己的义完全把百姓拯救出他们的罪孽，但他们不信，因此，他被说成是撒谎的。但是，神的义不受他们不信的影响。

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